石碑为蜀道考古研究提供了有力证据。  

　　文物档案

　　位于仙海铜瓦村甘露寺附近，石碑高约2米、宽约90厘米，弧形碑额高约77厘米，上面雕刻着“双龙戏珠”图像。由于碑身残缺，碑名和刻立时间无从辨别，专家暂时将其命名为“铜瓦铺教化碑”。

　　专家说价值

　　绵阳市博物馆考古研究部助理馆员王欣菲表示，铜瓦铺教化碑具有明显的教化作用，为研究当时的民风、民俗提供了重要依据。碑文对子女教育进行引导，对婚嫁、丧葬等社会行为加以规范和约束，对地方民风、民俗的形成起到了一定导向作用，对研究当地当时民风、民俗的形成具有不可替代的价值。

　　在绵阳市仙海水利风景区铜瓦村，藏着一块看似普通却意义非凡的石碑——铜瓦铺教化碑，当地人亲切地称它为“民风碑”。在蜀道考古调查阶段性成果中，它作为金牛道绵阳段新发现的7处文物遗存之一，吸引了众多目光。近日，记者实地探访，联合专家一同揭开它的神秘面纱，解读其背后的历史密码。

　　实地寻踪

　　古朴石碑静立村道诉沧桑

　　从绵阳城区出发，沿着仙海东路、金铜路，再转入105乡道，行至铜瓦村甘露寺附近，左侧路面上的铜瓦铺教化碑便映入眼帘。远远望去，它并不起眼，碑身左侧残缺，一侧杂草丛生，碑前下方还堆放着柱础等杂物。经测量，石碑高约2米、宽约90厘米，弧形碑额高约77厘米，上面雕刻着“双龙戏珠”图像，生动形象。

　　据当地一位老人回忆，这通石碑年代久远，在他爷爷小时候就已立在此处，具体刻立时间无人知晓。石碑残缺的部分，是上世纪70年代被人为损坏的。过去，大家虽知道它与民风教化有关，但平时鲜少关注碑上文字，随着村里老一辈人相继离世，如今更是鲜有人能说清它的来历。

　　石碑正、背面均刻有文字，正面大部分文字尚可识别，不过部分因风雨侵蚀变得模糊，下端还有些文字被泥土掩埋；背面则布满干燥苔藓，文字几乎完全模糊，仅个别字隐约可辨，难以成句。由于碑身残缺，碑名和刻立时间都无从确定，参与蜀道考古调查的专家根据正面现存文字，暂时将其命名为铜瓦铺教化碑。

 部分碑文至今仍清晰可见。

　　碑文揭秘

　　县令谆谆劝诫树新风

　　从铜瓦铺教化碑正面碑文推测，这是地方县令为教化民风而撰写公布的。其内容涵盖科举教育、婚娶与丧葬等多个方面。

　　在教育方面，县令大力提倡“子弟读书须延请名师，从此进学发科，终身受益”，告诫家长不要因贪图省钱而耽误子女成才，还建议“会数家共凑，公请设帐教授，将见文风日起、科举连绵”，强调教育带来的益处不仅限于子女个人。

　　对于婚娶习俗，县令指出，当时亲友备礼致贺，主家设席宴客，常出现“父子兄弟偕往或全家毕至”的现象，这种风气并不好。他认为“宴会以退让为先”，要求大家今后赴宴不要人太多，避免因贪吃而丧失廉耻。

　　在丧葬方面，邻里亲友备礼致祭，主家招待酒饭时，常出现“多人拥簇而至或全家出动”，甚至有假冒亲友的人、啯匪（无业游民、流民、逃兵等）打着“弟孝”名号混吃混喝，酒足饭饱后还打架斗殴。为此，县令建议今后每家派一人致祭丧事，不要逗留饮食或聚众赌博让主家难堪，若遇到不认识的人或外来啯匪混吃混喝，要立即保留证据报案，官府将予以查办。

　　价值考证

　　蜀道考古添新证

　　这通石碑究竟刻立于何时？从现存碑文及地方史志中，能找到不少线索。碑文中提到“本县查梓邑子弟聪明者……多”“……知约保赴县具报”，由此可知立碑时铜瓦铺隶属于“县级”建治，“梓邑”一般指梓潼县，结合“本县”说法，可确定当时铜瓦铺隶属于梓潼。

　　铜瓦铺曾是魏城县辖驿铺，魏城县在西魏废帝二年（553年）设立，元至元二十年（1283年）并入绵州。民国《绵阳县志》记载，清雍正五年（1727年）绵州升为直隶州，领德阳、安县、绵竹、梓潼四县，铜瓦铺仍隶于绵州。而铜瓦铺改隶梓潼县，是因为清康熙三十一年（1692年）、乾隆三十二年（1767年）涪江洪灾毁城，乾隆三十五年（1770年）绵州州治移至罗江，州属东北二乡内数村及魏城一驿划拨梓潼县管理，铜瓦铺也在其中，嘉庆七年（1802年），绵州州治回迁旧治。此外，碑文中出现的“啯匪”，最早出现于清乾隆初。综合这些信息推断，铜瓦铺教化碑应刻立于清乾隆三十五年至嘉庆七年之间。

　　绵阳市博物馆考古研究部助理馆员王欣菲表示，铜瓦铺教化碑意义重大。从残存碑文来看，它具有明显的教化作用，为研究当时的民风、民俗提供了重要依据。碑文对子女科举教育进行引导，对婚嫁、丧葬等社会行为加以规范和约束，对地方民风、民俗的形成起到了一定的导向作用。而且，碑文由县令撰写，体现了地方官员对辖区民间社会风气的高度重视，对研究当地当时民风、民俗的形成具有不可替代的价值。

　　此外，石碑立于铜瓦村村道边，说明这条村道过往行人较多，能起到广泛的宣传告知作用，这也从侧面印证了石碑所在道路是金牛道的主干道，为蜀道考古研究提供了有力证据。

　　（记者 张登军 文/图）

　　编辑：谭鹏