□王晓阳(绵阳)

　　编者按：

　　孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，深刻广泛长久地影响了中华民族的思想、政治、文化、教育等，《论语》是孔子思想及儒家学说最权威、最原始的典籍，是经典中的经典，是中国传统文化的主要源头之一。作者早年接触《论语》，后逐渐喜欢上这部国学经典，从一般阅读转向专业研读，通过对全文的注译、解读，深入研习《论语》字词精义及蕴含的精深思想，最终形成学术新著《论语读记》，近期由四川大学出版社出版。从今天起本报将陆续选刊其中部分章节，以飨读者，并请批评。

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

　　【注释】

　　①子：中国古代对男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》中“子曰”的子，都指的是孔子，相当于现代的“先生”。

　　②时：经常，时常。习：实习、练习。③说(yuè)：同“悦”，愉快、高兴。

　　④乐：与“说”有所区别，悦重在内心，乐显见于外。

　　⑤愠(yùn)：恼怒。

　　⑥君子：《论语》中的“君子”往往与“小人”相对，但各处“君子”的意思并不完全相同，有时指有德者，即品格高尚的人;有时指有位者，须根据前后文的意思来确定。此处指品格高尚的人。

　　【译文】

　　孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?别人不了解我，我也不恼怒，不也是君子吗?”

　　【读记】

　　这是《论语》的首篇首章，字面好懂，初看并不复杂，李泽厚在《论语今读》中认为“作为论语首章，并不必具有深意”。

　　但要完全理解它也不是那么容易的事。本章连用“说”“乐”“君子”讲了三件值得快乐的事情，从此处理解本章非常重要。孔子少年贫困，中年奋斗，老年奔波，周游列国，穷愁潦倒，老年悲戚，单从生活中看，从吃喝玩乐和享受方面看，他一生并不快乐。

　　然而，孔子不同于一般人之处，或者说孔子的伟大之处就在于，他有自己追求的快乐。他的快乐是什么?就是“学”，就是本章讲的“学而时习之”“有朋自远方来”“人不知而不愠”。学习知识又经常复习验证知识，很愉快;学问大了，名气也大了，远方志同道合者慕名而来，切磋学问，很快乐;同时，一个人学问再大，也有人不了解、不认可，抑或是这样，也不恼怒，这就是君子。两千多年后，德国哲学家尼采主张人必须赋予生命以目的和意义，否则就很空虚和痛苦。孔子就是在给自己的生命赋以目的和意义。

　　本章所讲看上去是三种快乐，实际上说的就是一种快乐，就是“学”的快乐，也可以说是“学”的三个阶段。按钱穆《论语新解》的解读，“学而时习”，是指在开始学习的阶段，经常学习，反复学习，在实践中练习，养成学习习惯，打下知识基础、思维基础，也就是孔子讲的“十五志于学”的阶段。“有朋远来”，是指中年学习有所成就，可以与天下学者讨论，也就是孔子讲的“三十而立”的阶段。“人不我知”，是指学邃行尊，达于学问的最高境界，也就是孔子讲的“五十而知命”阶段。这三个阶段是相互联系互为因果的，学者只有“学而时习之”，才可能“有朋自远方来”;只有学问达到一定的功底境界，才会有天然的自信，才会“人不知而不愠”。“不愠”不止是一种心态，更重要的是有深厚学养为基础，不是一般的学习者所能达到的。傅雷在写给儿子的家书中也说：“‘人不知而不愠’，是人生最高修养，自非一时所能达到。”

　　有些从来没有认真读过《论语》的人听说北宋有一个人叫赵普，赵普曾称“半部《论语》治天下”，于是他们就以为《论语》是讲统治之术的，是讲权力之术的。这样理解就大错了，《论语》中最重要、最有用的内容，就是讲“学”，孔子最得意的弟子颜回就是最“好学”的，他自己最成功的也是“学”，最认可的品质也是“好学”。后来的人们给孔子封了许多“家”的称号，我觉得“学者”“教育家”最恰当。

　　《论语》的编选者并没有把儒家最重要的概念“仁”放在首章，而是把《论语·学而》放在全书之首，应该是具有深意的，并不是随意编排。宋代学者朱熹对本章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。《论语》全书中还将有多处讲到“学”，在《论语·阳货》中讲到“六言六蔽”，说的是“仁、知、信、直、勇、刚”这六种好品德，都是建立在好学的基础上，如果不好学就会转化成弊端。

　　值得注意的是，孔子讲的“学”不只是学习文化知识，更重要的是提高自身道德修养，成为一个君子。“学”不是目的，只是手段。

　　作为哲学家、思想家，李泽厚先生虽然认为本章并不必具有深意。但他从本章突出“说”“乐”二字，看出另外一层深意——他提出与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较的“乐感文化”，并认为这是以儒学为骨干的中国文化的特征或精神，这种文化不谈论、不构想超越此世间的形上世界(哲学)或天堂地狱(宗教)，重在此世间的快乐。从李先生的角度或许可以解释中国人何以重视此岸快乐而不太重视彼岸快乐。

　　编辑：谭鹏