寻乐书岩为省级文物保护单位

　　部分书法石刻作品

　　寻乐书岩大门

　　自从今年6月到四川苍溪县看了寻乐书岩之后，我就一直在想“山水烟霞”这个词的含义，查成语词典，没有收录，搜百度也没有。

　　但它们都有对“烟霞”的解释，大概有五种：一是指烟雾和云霞，南朝齐诗人谢朓在《拟宋玉》中有句：“烟霞润色，荃荑结芳。”二是泛指山水、山林，元代散曲家乔吉在《绿幺遍·自述》中有句：“时时酒圣，处处诗禅，烟霞状元，江湖醉仙。”三是指红尘俗世，明代叶宪祖在《鸾鎞记·秉操》有句：“一会价鼓琴邀夜月，一会价看鹤舞闲云，不与那烟霞廝浑。”四是指吸鸦片时喷出的烟团；五是香港称雾霾为烟霞。寻乐书岩的“山水烟霞”显然与第四、第五的解释毫不沾边，最贴切的应该是第二种解释，即山水、山林，与滚滚红尘相对，指一种超凡脱俗、超越物质世界的境界。

　　□王晓阳 文/图

　　“山水烟霞”是寻乐书岩一副对联中的四个字，这副完整的对联是：“不求富贵利达，只爱山水烟霞。”当时，我们一行看到这副对联，无不驻足赞叹，吟诵再三，甚至离开寻乐书岩后，在车上、在餐桌上还提及了几次，仿佛这副对联用最简洁的句式、最好的语言说出了大家最向往的境界。

　　实际上，这副对联只是寻乐书岩的冰山一角。作为一个埋藏在山洞里的书法宝库，洞内160余平方米的石壁上镌刻着包括对联在内的楷、行、隶、篆各体石刻书法作品152幅，共19600余字。字大者70厘米见方，字小者宛如核桃大小，书（刻）者包括郭尚先、许盘、李嘉秀、林春元等清代21位著名书法家，堪称一座洞穴式书法艺术展厅。

　　寻乐书岩离苍溪县城不远，在苍溪的第二天，我们开车出县城往西行16公里便到了东青镇，再开车行驶2公里多的乡村公路，便抵达了东兴村，寻乐书岩就位于东兴村的回岸山腰。

　　当地人可没有这么文雅，他们习惯称寻乐书岩为“贾家洞”。称其为“洞”，是因为所谓“书岩”就是刻在半山腰上的石洞，最初的目的是为了躲避兵乱、匪祸。据陪同我们的原寻乐书岩管理处主任吴菲介绍，清嘉庆五年（公元1800年），白莲教起事，在苍溪一带活动，官兵随之跟进围剿，当地村民寇自顺邀约乡邻，捐资出力，组织匠人，在回岸山腰开凿石洞两间，以躲避战乱。

　　我记起看到过的一则资料，上面说在四川很多地方都有这种依山开凿的洞穴，主要分布在盆地周边丘陵和低山地区的坚硬石壁上，因为太低的平地中藏不住人，太高的大山中又不必凿洞。这些人工挖凿的洞穴大小不等，有的可摆放三五张八仙桌，有的则只能容身一人。它们往往位于山中陡直的峭壁上，洞口被树木杂草遮挡得严严实实，如果不仔细观察，哪怕你从洞口下经过，也不一定能发现它们。这些山洞最初被称为“蛮子洞”，因为最开始主要是那些少数民族开凿的，用以栖身，是他们遮风避雨、休养生息的家园。后来汉人也以此方式避难躲乱，但“蛮子洞”的名称也就沿袭下来。

　　称其为“贾家”，是因为最后扩大完善运用这个石洞的人姓贾，名儒珍。清道光二十四年（公元1844年），贾儒珍和村民寇万仁合资，在原有两个石洞的基础上，增凿两洞。清咸丰元年（公元1851年）起，贾儒珍又独自花了3年时间新凿三洞，与原有石室连接相通。至此，从嘉庆五年到咸丰四年（公元1800—1854年），经过数代人历时54年的开凿，寻乐书岩终于大功告成，共4层7室，面积约470平方米。

　　贾儒珍生于清嘉庆二十一年（公元1816年），年少时勤思好学。18岁时父亲去世，他在处理家事的闲暇中坚持读书。两年后，贾儒珍前往成都等地闯荡，广交文士，遍访名师。他做过生意，也曾开办戏班，流寓多年，积累了不少财产和人脉。贾儒珍为官的事迹没有资料记载，他墓碑上名字前有一个官名“布政司都事”，据此推测，他应该在某地做过这个当时属于正七品的官员。母亲逝世后，贾儒珍丁忧回家，就再也没有出去，将后半生的心血都奉献给了家乡，奉献给了一处本不起眼的洞穴，成为一方乡贤。

　　“贾家洞”为什么又变成“寻乐书岩”了呢？据吴菲介绍，这与贾儒珍的个人爱好、志趣、修养有关。七间石洞全部完工后，贾儒珍办了两件大事：一是在大殿内兴办义学，培养教育乡民子弟；二是在石室外兴办“竹桥斋”，相当于现在的出版社，高薪聘请县内外名儒来此考订、刊刻、翻印《四书》《五经》，增印《小学集注》，这些书籍质地上乘，印制精良，除自用外，还发行到川内外。

　　既是学堂，又是“出版社”，贾家洞吸引了远近不少文人学士慕名前来参观交流，一时高手云集，李嘉秀、郭尚先、龚有晖、李徽典、杨行端、林春元等巴蜀书法名家纷至沓来。看到这么多学富五车、才华横溢的文朋诗友，豪爽好客的贾儒珍心中又有了一个好主意，他邀请那些善书者挥毫题刻，留下墨宝，以书乐志；然后遍访精工巧匠，将那些书法作品一丝不苟地刻在洞内石壁之上。几年下来，洞壁内书法石刻琳琅满目，美不胜收。据文物部门考证，洞内石刻始凿于清嘉庆五年（公元1800年），至光绪十九年（公元1893年）最后一幅字凿完，跨度近一个世纪。这块小小的方寸之地，不知耗费了多少心血，经历了多少沧桑，凝聚了多少苦乐。

　　在这片别有洞天的小天地里，贾儒珍呼朋唤友、吟诗作赋，过着古人追寻的世外桃源般的快乐生活，于是命名其洞为“寻乐书岩”。在“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的生活中，曾经的“蛮子洞”也慢慢褪去了供村民避难保命的功能，变成了远近闻名的文人汇聚之地，成为了清末乱世中读书人谈笑风生、吟诗作赋的“寻乐书岩”。

　　“寻乐书岩到底有什么特色，我们还是实地去看看吧。”吴菲结束了对寻乐书岩的背景介绍。说话间，我们已经走过长长的寻乐广场，走下较陡的石梯，来到寻乐书岩面前。

　　进入寻乐书岩大门，可以看见一副对联：“读圣贤书行仁义事，尽人物性立天地心”，横批“天然乐趣”。字迹虽有些风化，但还比较清晰。这副对联化用了朱熹的两副对联“立修齐志，读圣贤书”和“行仁义事，存忠孝心”，体现出中国传统儒家思想文化的印迹。

　　我们先看的是一号石室，木质门板很厚，上绘双凤展翅，下绘麒麟腾云，这是当时对读书人功名显达的祝愿。门楣上方是斗大的四个字：“寻乐书岩”。门上有副对联：“敬以直内义以方外，仰不愧天俯不怍人。”上联出自《周易》，意思是，用严肃恭敬的态度来保持内心的正直和真诚，用合乎道义的方式来规范自己的言行；下联出自《孟子》“仰不愧于天，俯不怍于人。”意思是，为人正直坦荡，抬头无愧于天，低头无愧于人，教人不要做任何愧心之事。这副对联既表现出书岩主人高尚的人格追求，也可以把它当成当时贾儒珍办学的校训。

　　一号石室位于整个石室群的中部，也是最大的石室，分上下两层。一层称为大殿，相当于现代的客厅或者会议室，高逾3米，面积近200平方米，最多可容纳100人。室内有石桌石椅，供人小坐。正北石壁上刻三个神龛、三个石雕坐像，中间是“大成至圣文宣王”孔夫子，左边是“七曲文昌帝君”，右边是“忠义神武关圣大帝”。左右两壁皆刻满大小文字，内容多出自《四书》、《五经》。

　　尽管时令正值夏天，进入洞内，顿时清凉起来，刚才在室外我们还戴着草帽、摇着纸扇，现在都用不上了。石室内东西边分别有一口山泉，分别在其上刻有“石泉”和“甘露泉”，水自石隙中流出，不多不少，不紧不慢，望之清澈见底。令人称奇的是，两眼泉水四时不涸不溢，即使在最干旱的年月，都没有断过，旁边刻有名人诗

　　词，记颂泉水天生之奇妙。

　　进入第二层，只见东壁上刻“主敬”“慎独”四个红色大字。“主敬”来自程朱理学，程颐、朱熹都讲主敬，强调居敬、持敬，认为这是万善之本，是为学的纲领。“慎独”两个大字旁边有十行行书题跋以释其义，共140字，这是贾儒珍当年亲笔所刻。“慎独”出自《大学》：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。”告诫人们在独处之时要格外注重个人的道德品质修养，不能只做表面功夫给他人看。“主敬”“慎独”等大字昭示着洞窟主人高尚的人格追求，也激励警醒着参观者。

　　一路看去，入目之处，凡是可以用来刻字的地方，几乎都被镌刻上了各种书法作品。这些书法作品题材广泛，或赞山颂水，或抒怀言志，或颂德修业。其字体繁多，大小迥异，各具特色。从落款处可以看到，写下这些文字的人里，包括郭尚先、许槃、龚有辉等20多位晚清著名书法家，他们中许多人在《四川省志》《保宁府志》中都有记载。

　　寻乐书岩的书法精品汇聚在第三层石室“回岸洞天”，这里四壁皆是书法作品，琳琅满目，字体疏异，犹如一座书法展厅。对窗石壁上书刻“回岸洞天”四个阴文大字，是曾教过道光皇帝的四川名儒李嘉秀所题，写得气势恢宏，凿得精美细腻，半圆柱的阴刻笔道中能塞进一个拳头，表达出苦海无边、回头是岸的释家思想。

　　在浏览众多书法作品中，我们发现其中一幅与众不同，从字迹和内容上看，明显不是一个人所作，而是三个人合作的作品。吴菲称其为“寻乐书岩的镇洞之宝”，她绘声绘色地给我们讲了这幅书法作品背后的故事。有一天，一个衣着像是乞丐的人慕寻乐书岩之名而来，贾儒珍和友人没有因其外表而嫌弃他，照常好好招待他。酒酣之时，乞丐诗兴大发，起身去旁边的洞穴找学生借纸笔书写，没想到却被学生奚落嘲笑，认为他附庸风雅、不自量力。乞丐也不生气，顺手捡起墙角的扫把沾墨挥动，在石壁上写下一首七言：“天风萧飒下蓬莱，黄鹤青山夜月开。海上有人吹玉笛，凌虚飞过凤凰台。”写罢，署上“一只鹤”之名，仰天大笑而去。贾儒珍和友人闻讯跑来，只见诗意仙风逸荡，字迹飘如游云。连忙出门追寻，却不见任何踪迹。贾儒珍的友人们有感此事，在一只鹤的诗两侧留下了两则联语：“刚日读经柔日读史，无酒学佛有酒学仙”“知过必改德能莫忘，罔谈彼短靡恃己长”，以此向这位无名诗人和书法家表达敬意，自我告诫。

　　这位来去无踪的“一只鹤”留下的既是一幅美妙的书法，更是一段传奇的佳话。他的书法不拘一格，字体狂放不羁，参差错落；用笔乱头粗服，自成一格，难辨传自何体，人们只好戏称之为“烂柴体”。“他像一颗流星一样经过寻乐书岩，然后又匆匆滑过，没有人知道他是谁，他的真名叫什么，此后又去到了那里。一百多年来，人们只是对着这块石壁赞叹他深厚的笔力与诗才。”吴菲结束这个故事时说。

　　寻乐书岩的魅力和意义又岂止是书法。短短几个小时，我们在欣赏书法艺术的同时，不知不觉地上了一堂修身养性课，感受到读书、做人、为官之正道。且看那些或浑圆端正、或飘逸潇洒的书法联语：“下学人事上达天理，进将有为退必自修”，是在教人修身自勉；“胸中有万卷书，笔下无半点尘”，是在教人纯粹廉洁；“读圣贤书行仁义事，尽人物性立天地心”，是在教人自觉担当；“个里只凭德行，暗中自有权衡”，是在教人自诫自查……在那些龙飞凤舞的书法作品中，字里行间无不流溢出做人、为官的淡泊豁达之意。特别是那副楷书对联“不求富贵利达，只爱山水烟霞”，表达出非同凡响的高尚情操，寄托了无数人的心中理想，赢得后人反复咏叹。

　　有些人可能会问：“你说得那么天花乱坠，我又不喜欢读书，又不喜欢书法，到寻乐书岩能找到什么乐趣？”其实不然，读书写字固然是人生之乐，但人生之乐又岂止在读书写字上面。

　　且看贾儒珍的寻乐之旅。诗书固然给了贾儒珍无穷的乐趣，但他寻乐的方式和途径远不止于此。吴菲给我们讲了贾儒珍做的很多善事：他辞官归乡，散尽家财，乐善好施，创办“养正义学”七所，薪火相传近百年；他以修桥补路为己任，为乡里建桥八座，凿井六口，砌河堤两公里，至今惠泽乡民；他集多年的行医实践，编成《仙方合集》一书，成为苍溪民间必备医典；他修建祠堂、刊刻族谱，整理民俗文化，投身乡村治理，被推为一代乡贤。

　　显然，寻乐书岩的价值远不止这个石洞的书法本身，而是传达出人的一种精神追求、精神境界。满墙书写的既是中国独特的书法艺术，更是精妙的人生格言，涉及“人生以什么为乐”“应该追求什么境界”等重大问题。当年书岩的主人们用行动给出了答案：那就是向内寻乐，向精神寻乐，向帮助他人寻乐。

　　这或许就是寻乐书岩真正的价值，也是很多人即使难辞“富贵利达”，也不免向往“山水烟霞”的真正原因。

　　（作者系资深媒体人、中国作家协会会员，公开出版有多种文学与学术专著）

编辑：李志