石碑上的涪翁像

　　西汉末年，王莽乱政，一位老人来到涪县隐居，他常钓隐涪水，因此被人称为涪翁。涪翁精医术，尤以针灸见长，是汉代医学名家之一。他在中医学上的成就以及医学精神，影响着一代代人。在绵阳李杜祠，有一通《汉涪翁像》石碑（复刻），生动地勾勒出涪翁在隐居绵阳期间传承中医文化的场景。

清代《汉涪翁像》石碑拓片

　　A汉涪翁像石碑的由来

　　进入李杜祠正门后顺碑廊右行，临近重建的春酣亭一侧，即可见到一通看上去并不起眼的石碑，这就是《汉涪翁像》石碑。

　　石碑左侧雕刻有“杜工部东津观打鱼处”，右上侧雕刻篆书“汉涪翁像”。中间雕刻一幅画像，画像中的老人头戴笠帽，长须飘飘，左手执鱼竿覆于背后，右手曲指举于胸前。老人的身前，是一位手捧书籍的孩童，侧耳倾听状。

　　在石碑的下方，雕刻着晚清州人吴朝品所作的《涪翁诗》，全文为“西汉中微，名贤放逐，有一父老，不知何出。钓隐涪江，针经着录，弟子程高，再传郭玉，矫矫清风，依依乔木，曰汉涪翁，千秋尸祝”，落款“光绪三十二年五月”。

　　这通石碑通常被称为《杜工部东津观打鱼处》石碑，但因为石碑上的涪翁像，又有人称之为《汉涪翁像》石碑，最初由绵州教谕吴朝品所立。

　　清光绪二十六年（１９００），绵州教谕吴朝品根据父亲吴敏斋的遗愿，在富乐山下芙蓉溪畔，杜甫寓居绵州的旧址修建“李杜祠”，并在祠旁重修春酣亭，亭内立涪翁像，画像由绵州城守都司何贡三摹绘。

　　遗憾的是，吴朝品重修的春酣亭和他所立的《汉涪翁像》石碑不知何时被毁，但一张涪翁像的拓片被保存下来，现藏于绵阳市博物馆。而李杜祠内的《汉涪翁像》石碑，即是根据拓片于１９９４年重新雕刻而成。

石碑上雕刻的《涪翁诗》

　　B仁心仁术被奉为先贤

　　从碑刻中的画像可以看出，涪翁似乎在向身边的孩童“讲述”。这位孩童，应当是涪翁的弟子程高。

　　综合《后汉书·郭玉传》及《直隶绵州志》等史志记载，涪翁精通医术，尤其擅长针灸，每当有病人求医时，他就会用针砭之术治疗，效果特别明显，病人很快得以康复。涪翁治病不问贵贱，也从不向病人收取费用，他的事迹在民间广为传颂。

　　涪翁将自己的一生医学总结成《针经》《诊脉法》，在年老时准备物色弟子将自己的医学传承下去。广汉人（今遂宁东北，或射洪）程高慕名而来，但涪翁并没有立刻答应，而是经过了几年的考察后，才收程高为弟子。

　　程高聪明好学，得到涪翁真传，也处处以涪翁的德行为表率，“亦隐匿不仕”，在民间潜心医学、治病救人。后来，程高又收郭玉为徒，传授涪翁医学，郭玉也最终成为一代名医，汉和帝时任太医丞。

　　正因为涪翁及其弟子的故事与医学传承，郭玉当年苦读的南山被后人称之为延贤山，而涪翁也被州人奉为“十贤”之一建祠纪念。吴敏斋重建“南山十贤堂”时，自然知道涪翁是“十贤”之首。吴朝品在修建李杜祠时刻立《汉涪翁像》，或是源于父亲的叮嘱。

　　这里可以推测一下，《汉涪翁像》中，涪翁向身边弟子所讲的内容，或是医学之术、行医之德，这是对中华优秀传统文化的传承。吴朝品所立的《汉涪翁像》所表达的，不仅仅是乡人对涪翁这位先贤的敬重，赞颂涪翁与弟子对传统医学的传承美德。

　　C隐居涪县存多种可能

　　史料记载，涪翁“避王莽乱隐居于涪”，他从哪里来，为何会选择涪县隐居？这是历史留下的悬念。

　　王莽乱政是从汉平帝居摄元年（公元６年）代天子摄政开始的，公元９年王莽篡权建立新朝，终结于公元２３年。王莽当政期间，推出一系列新政，让阶层矛盾不断激化，引发战乱不断。

　　王莽“乱政”期间，社会动荡引发绿林军起义，王莽的新朝军战败后人心惶惶，国师刘歆与卫将军王涉、大司马董忠等“合谋政变”，虽然政变没有成功，但他最终还是无法改变新朝的终结。

　　因此，涪翁“避王莽乱”，应该与那次“失败的政变”有关，而他很可能来自政治斗争的权力中心长安。

　　两汉时期的涪县交通发达，地处金牛道的重要节点，还有发达的涪江水道。既然是“避乱”，涪翁为何不去偏僻的地方，而是到了交通便捷的涪县？有分析认为，当时的战局集中在长安周围，涪县相对安稳，而涪县的某个地方还可能是他的老家。“隐居涪县”是为了离家更近一点，之所以隐姓埋名，是不想暴露自己身份。

　　还有一种可能，西汉时期涪县或者临近的地方，有了中医学的传承，绵阳双包山出土的人体经脉漆人就是佐证。或许，他是为了更深入的研究中医针灸学、经脉学而选择了涪县，最终着出了《针经》《诊脉法》，奠定了他作为中医针灸学鼻祖的地位。

　　既然有着高明的医术，涪翁为何不开设医馆谋生，而是“乞食人间”？有推测是不想暴露身份，潜心医学。后来，他收徒程高授艺，继续自己未完成的事业，才有了程高“亦隐匿不仕”的说法。

　　D真实身份依然是个谜

　　涪翁的真实身份是何人？这是历史留下的谜团，多年来一直有人在展开研究，但尚无定论。对涪翁的记载，最早见于《后汉书·郭玉传》，虽然不是涪翁的专传，但却是汉代涪县（古绵阳）首位进入史志的医家。对于他的真实身份，有研究者推测很可能是《华阳国志》中记载的涪人李助。

　　《华阳国志》记载，“李助多方，以兹立称”，并注明“李助，字翁君，涪县人，精通名家医方、校正医家方术，着《经方颂说》，与郭玉齐名”。郭玉是涪翁的徒孙，《后汉书》记载郭玉师从程高“学方诊六微之技，阴阳隐侧之术”。《华阳国志》介绍郭玉“精通医方、数术，最擅长针灸，着有《经方颂说》”。

　　一部《经方颂说》出现两位作者，是失误还是巧合？假如李助即是涪翁的说法成立，他着《经方颂说》之后，徒孙郭玉对《经方颂说》做进一步校订、整理后刊行，还是说得过去。但《后汉书》为何会删除郭玉的这一着作？原因不得而知。

　　也有“西汉名医李柱国可能是涪翁”的观点。《汉书·艺文志》中有李柱国的少许记载，李柱国在汉成帝时任侍医（即伺候帝王的御医），在光禄大夫刘向的领导下“校方技（医经、经方）”。刘向去世后，其子刘歆承接父业。王莽篡权后，继续任用刘歆。地皇四年，刘歆与人合谋政变，结果被人告密后自杀，为避乱受到牵连，李柱国随即消失。不久，涪县出现一位被人称为涪翁的老人。

　　李柱国“校方技”与李助“校正医家方术”的经历相似，不排除两人就是同一人的可能，为了避免麻烦，将“李柱国”改名“李助”。或者说，李柱国、李助与涪翁，就是同一个人，但这仅仅是一种学术推测而已。（记者 张登军 文／图）

    编辑：郭成